游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。

关于法家，刘老师把韩非看成是法家的集大成者，认为其贡献主要是在政治思想和哲学思想方面，同时在文学、史学领域也有杰出成就。这可能与他在西北大学历史系读书，受到侯外庐、陈登原、陈直等史学大家的影响有关。

重视马克思主义的理论研究是候外庐历史研究的突出特点，是中国马克思主义历史学的优良传统，我们应该加以继承和发扬光大。现在刘老师已经离开我们一年多了，再也不能见他温厚的笑脸，听他亲切的声音，再也不能一杯清茶，坐谈半天，探讨乃至争论学术思想、社会人生问题。其二，炎黄时代与其后中国五千年历史的联系问题，也是可以肯定的。第三，要更多地研究古代科学知识与思想文化的联系。据刘丰同学回忆:刘老师是一位严谨的历史学家，他始终教育我要有历史的态度，在学习、研究的过程中对待史料要严肃认真。

修身的途径的格物—致知—诚意—正心。六、结语:薪火相传，砥砺前行 作为刘老师的学生，笔者才疏学浅，努力不够，虽然从1998年起追随刘老师读先秦思想文化方向的博士并于2001年毕业，但很惭愧，20年时光匆匆流逝，个人生活在艰难困窘中变动不居，学术研究在多元激荡中盲目摸索，对先秦思想文化研究未能深化展开，对刘老师的学术思想未能传承发展。12 （清）李光地：《榕村语录》卷5，见《榕村全书》（5），陈祖武点校，福州：福建人民出版社，2013年，第112页。

（《孟子·尽心下》）隐然以继承者自任。二陈跟着陈良学习十年，收获应当不小。（二）以师待臣 孟子在大国宣传他的思想，除了获取国君的信任之外，朝中重臣，甚至佞臣的支持也很重要。由此可见，曾子及子思是孟子心目中的主要取法对象【6】。

（四）不应倍师 孟子在周游列国时，与陈相有过一场辩论。如孔子在鲁国做司寇，得不到国君的信任，不被重用，不甚得志。

14 唐文治：《孟子〈周易〉学》，见《唐文治国学演讲录》，上海：上海交通大学出版社，2017年，第358页。《鲁颂》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。或曰：寇至，盍去诸？子思曰：如伋去，君谁与守？ 孟子曰：曾子、子思同道。在与国君的交谈中，更是如此。

孟子为推行仁政之道，害得蚳蛙进谏不成，辞官而去，而孟子屡屡进谏，威王始终不肯采纳，可是他为何还赖在临淄，而不速速离去呢？公都子听了之后，十分气愤，便将这些议论加以转告。湖湘学派的重要人物、世称五峰先生的胡宏在《释疑孟》中表示司马光不识孟氏心，而未知所以为师耳。如果您肯来朝，我也将临朝办公，不晓得您是否愿意让我看到您呢？孟子对来使宣称：不幸而有疾，不能造朝。夫子之门并不是那么容易进的，更不可能是想进就能进的。

他与诸侯相处，如果对方待之以礼，他亦回之以礼。他说：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者。

然他对诸侯的态度颇暧昧——欲迎还拒。（《孟子·尽心上》）也就是说，孟子对于弟子是否讲求师道也是在意的，滕更虽然是滕国国君的弟弟，但他不能虚心求教，所问有挟，故而孟子不答。

两法各有所长，也各有所短。概言之，师道既是他的教育哲学，也是他的政治哲学，更是其生存哲学，且上承孔子，下启荀子，实为教育文化之关键枢纽。而储子是臣子，可以因国事去到其他国家，但他也派人送礼，而不亲自过来，足见其缺乏求教的诚意，他既然诚意不足，也就没有必要回访了。孟子说，这是好事之徒捏造的，在晋人兜出借道伐虢的计划后，百里奚已经察觉到了其中的阴谋，但他没有像宫之奇那样去劝阻虞公不要接受，并不是他不愿尽臣子的本分，而是虞公眼界太低，嗜财如命，肯定会全盘接受晋国的主张，虞国注定是要亡了的，于是早早地抽身离去。二、通道者 孟子的生卒年月不详，各代学者们各有推测，各有说法，久而未决，已成历史之悬案，如此只好采用钱穆的态度，知人论世，贵能求其并世之事业，不务详其生卒之年寿【9】。生存哲学 或许有疑，孟子曾明确提出君道与臣道【1】的命题，并对两者的内涵有所阐述，至于师道，似乎要另当别论。

21 （宋）陆九渊：《与王德修》，见《陆九渊集》，北京：中华书局，1980年，第52页。二是不接受诸侯之征召。

据章中的意思，曾子是师，地位与父兄等同，越人来攻，若留在城内，武城大夫自然要重点照顾，既要分心，又要分兵，万一城破，出现差池，那罪名可就大了，所以曾子远避，不与其共赴难。然夫子非俗人，更不会为了行道而自降身段，仍保持着宾师的作风，所以有时难免会遭遇阻碍。

倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。我曾经听说过：处在官位上的人，如果无法尽他应该履行的职责就应该辞官不干。

薛君送了五十金，孟子也接受了，因为路上不太平，孟子准备买些兵器，薛君也是以此为由来赠送的（《孟子·公孙丑下》）。平公心动了，准备依礼来拜访孟子，结果被佞臣臧仓以孟子之后丧踰前丧为由加以阻碍，孟子也很无奈，只好说：吾之不遇鲁侯，天也（《孟子·梁惠王下》）。孟子门下的弟子也有很多，其中著名的有万章、公孙丑、乐正克、屋庐子等，是当时一位杰出的教育家，堪称传道者也。（《孟子·尽心上》）也就是说，这个职业作用很大，正当性很高，各位不用怀疑。

不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子·梁惠王上》）亦是一证。

吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。这花园有树、有水、有鸟、有兽，梁惠王还是很满意的，带有几许得意之情问道：贤者亦有此乐乎？孟子答道：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

针对有才能的学生，应注意其才能的特别培养。孟子言土地、人民、政事才是宝贝，如只认珍珠美玉为宝，那么灾祸一定会到来（《孟子·尽心下》）。

《尚书》里说：‘享献之礼可贵的是仪节，仪节不够，礼物再多也没有意义，因为进献的人并没有把心思放在上面。关于孟子为何拒绝曹交，经学家也有过分析，说法各异【24】，也难以查证。孔子的思想对他影响很大，他曾言：乃所愿，则学孔子也。在这场辩论中，即可以见其与农家观点之不同，也能窥见其师道的另一重要主张，即不应倍师。

众所周知，道统的论证是由韩愈完成的【18】，但实滥觞于孟子，他说：五百年必有王者兴，其间必有名世者。齐宣王也在名为雪宫的别墅里接见过孟子，宣王也带着几许得意问道：贤者亦有此乐乎？孟子答道：有。

孟子认为这种小恩小惠偶尔行之还行，若一直依靠的话，显然没有掌握行政的精髓，因为能帮的人终归有限，最好的办法是修桥，百姓就不会再为渡河而发愁了。今日再看这些谈话，几乎都是在教导宣王如何正确为君。

他的所行所为，无不渗透着智慧，可以说是一位贤人。时任六卿之长、齐王身边炙手可热的权臣、右师王驩也来了，当他刚进门，就有人走上前与之打招呼，待其坐定之后，又有人走到他身旁与之说话，只有孟子没有任何表示。